Le Conseil des 318 : Une époque déterminante pour l’Église Éthiopienne Täwaḥǝdo ?

Résumé

Bien que l’Église Orthodoxe Éthiopienne Täwaḥǝdo (en anglais :  EOTC) ne reprenne pas toujours le Credo de Nicée dans son langage formel et dogmatique, la pensée nicéenne exerce une forte influence sur la formulation de sa théologie incarnationnelle et christologique.  Dans trois domaines clés — la liturgie, l’interprétation d’Hénoch et l’épopée nationale éthiopienne, ክብረ ነገሥት, Kǝbrä Nägäśt (KN) — une théologie incarnationnelle indigène est affirmée, ce qui témoigne du fondement nicéen de la christologie dans les Églises Täwaḥǝdo.  Malgré la christologie miaphysite contemporaine d’EOTC, sa position anti-Chalcédoine est rarement mentionnée dans la littérature antérieure à la présence des jésuites en Éthiopie.  Cependant, le « Concile des 318 » devient la principale référence pour décrire l’époque qui a suivi la fondation de l’Église, justifiant ainsi la qualification de la christologie de l’EOTC comme « pré-chalcédonienne », voire « achalcédonienne ».  Toutefois, l’EOTC choisit toutefois de définir sa christologie de manière positive, de façon à ouvrir des perspectives de dialogue œcuménique interorthodoxe, et qui pourrait également être explorée dans le cadre de l’élaboration d’approches théologiques africaines autochtones.  Prises ensemble, ces trois sources montrent que la primauté de Nicée au sein de l’EOTC s’exprime précisément à travers la manière dont la tradition nicéenne a façonné sa christologie :  Nicée est « primaire » et « essentiel » parce que le Credo est normatif, les 318 définissent l’époque de la fondation de l’Église et que les anaphores incarnent la foi nicéenne ; et la christologie nicéenne est « centrale » parce que l’Église articule l’incarnation à travers les catégories nicéennes de la préexistence, de l’unité divine et de la consubstantialité du Fils avec le Père.